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诗之为言志也’;《诗纬含神雾》云:‘诗者持

时间:2019-10-10    

  (形声。从言,隹(zhuī)声。金文字形,象鸟正在叫。①根基义:什么人。《左传·现公元年》:“其谁曰否则?”②什么。《说文》:“何也。”)

  又如:那是谁;坐正在门口的人是谁;这个单元谁;你把书给了谁?谁承望(谁想到);谁家子(谁,何人);谁子(谁氏,何人);谁当(谁人,何人)

  古代汉语中的疑问代词“谁”,能够指人,也能够指物。指人的“谁”,从语能上看,次要有四种用法:做从语,宾语,定语和判断句的谓语。上古疑问代词“谁”做宾语时一般放正在动词,帮动词,介词的前面。这种“谁”充任宾语时的前置现象。是先秦典籍中凸起的特殊语序。“谁”字指物的用法取指人的环境根基不异。现代汉语中的疑问代词“谁”一般只用于指人。而不消于指物。

  暗示疑问。指事物,相当于“什么”〖what;where〗。如:谁生(什么。生,后缀);谁肯(哪里会);谁寻(何处寻求);谁数(哪里数得上);谁行(何处);谁家(哪一户人家)

  展开全数郑玄《诗谱序》:“《虞书》曰:‘诗言志,歌永言,声依永,律和声’;然则诗之道放于此乎”;《》:“名为‘诗’者,《内则》说负子之礼云:‘诗负之’,《注》云:‘诗之为言承也’;《春秋说题辞》云:‘正在事为诗,未发为谋,恬忄詹为心,思虑为志,诗之为言志也’;《诗纬含神雾》云:‘诗者持也’。然则诗有三训:承也,志也,持也。做者承君政之,述己志而做诗,所以持人之行,使不失坠,故一名而三训也。”按此即并行分训之同时合训也。然说“志”取“持”,皆未尽底蕴。《关雎序》云:“诗者,志之所之,正在心为志,讲话为诗”,《释名》本之云:“诗,之也;志之所之也”,《礼记·孔子闲居》论“五至”云:“志之所至,诗亦至焉”;是任心而扬,唯意所适,即“发乎情”之“发”。《诗纬含神雾》云:“诗者,持也”,即“止乎礼义”之“止”;《荀子·劝学》篇曰:“诗者,中声之所止也”,《粗略》篇论《国风》曰:“盈其欲而不愆其止”,正此“止”也。非徒如《》所云“持人之行”,亦且自持情性,使喜怒哀乐,合度中节,异乎探喉肆口,曲吐快心。《论语·八佾》之“乐而不淫,哀而不伤”;《礼记·经解》之“温柔敦朴”;《史记·屈原传记》之“怨诽而不乱”;前人说诗之语,同归乎“持”而“不愆其止”罢了。陆龟蒙《自遣诗三十首·序》云:“诗者、持也,持其情性,使不暴去”;“暴去”者,“淫”、“伤”、“乱”、“愆”之谓,过度不中节也。夫“长歌当哭”,而歌非哭也,哭者感情之天然,而歌者感情之艺术表示也。“发”而能“止”,“之”而能“持”,则抒情通乎制艺,而非徒以宣泄为快有如西人所嘲“魂灵之便溺”矣。“之”取“持”一纵一敛,一送一控,相反而亦相成,又背出分训之同时合训者。又李之仪《姑溪后集》卷十五《杂题跋》“做诗字字要有来处”一条引王安石《字说》:“‘诗’从‘言’从‘寺’,寺者之所正在也”(参不雅晁说之《嵩山文集》卷一三《儒言》八《诗》)。倘“”指防备悬戒、儆恶闲邪而言,即“持人之行”之意,金文如《邾公望钟》正以“寺”字为“持”字。倘“”即杜甫所谓“诗律细”、唐庚所谓“诗律伤严”,则旧解出新意矣。(钱锺书《管锥编》第一册,57—58页,中华书局,1979)??已赞过已踩过你对这个回覆的评价是?评论收起